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注释： [1] 孔颖达：《周易正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年影印本，第86页。

关于中国轴心时代的具体开始时间，学界并无定论。礼乐传统是由巫传统发展而来的，礼乐是巫的表象。

[35]参见杨虎、黄玉顺：《论〈周易〉大传的本体论建构》，载《周易研究》2018年第1期，第48-56页他并不想做一个世俗眼中的谦谦君子，那种生活太累，而且太没有意义。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。庄子的文字确实是狂的，这有两层意思：其一是形式上的，即庄子说话和写作的方式。开始是言，结尾是狂，这应该就是狂言说法的出处。

与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。不知道这是不是他喜欢依托颜回的一个理由？但颜回是一个谦谦君子，生活在仁和礼的世界，庄子不是，也不想是。故直道而行者，毁誉不出于区区之身，善与不善，信之百姓。

其言与卫瓘、范宁诸人同采，盖亦有表见于当时者。老庄未免于有，恒训其所不足。则圣人之教，因彼以教彼，安容诡哉？ 《论语》里关于学和思的论述，与老、庄绝学之义相冲突。郭象之所以要作这样的诠解，主要还是想在其中安置圣人以百姓之毁誉为毁誉的思想。

同样，郭象眼中的庄子也不是一个可以被限制在道家这个范畴下的哲学家。此百姓之情也，故用其情以教之。

比如，《知北游》发予之狂言而死矣夫注：自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也，故非老龙连叔之徒，莫足与言[之]也。解说经义，度亦未必尽有心得。此节文字的解释关键在于如有所誉者，其有所试矣。我们看到，在郭象《庄子注》与向秀注的关系问题上，马国翰仍然承袭旧说，未能真正触及问题的实质。

瓦格纳（Rudolf G.Wagner）在论及王弼对《老子》的理解时，有这样一段极富启发的论述：在他看来，《老子》这本书既不是最高神揭示出来的，也不是孔子的老师写的，或者某个平庸的思想家编造的。此其所以不经而为百家之冠也。故考其时，而禹为最优，计其人，则虽三圣故一尧耳。《论语》的本意应该是指一旦对人有所称誉，一定会试以实事，绝无虚誉。

郭象对此节的注释几乎完全从其《庄子注》中照搬而来： 舜禹相承，虽三圣，故一尧耳。在郭象看来，庄子还未达到至高的圣人之境。

也就是说，王弼并不认同将《老子》理解为道家文献的解释取向，而是认为老子是超越狭隘的学派立场的具有普遍意义的哲学家。夫为政者奚事哉？得万物之性，故云德而已也。

睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉。天下化成，则功美渐去，其所因循，常事而已。此种因彼以教彼的引导方式，并非诡教，而是圣人因顺百姓之情的具体体现。对于《论语·先进》篇颜渊死，子哭之恸一节，郭象的注释也值得留意： 人哭亦哭，人恸亦恸，盖无情者与物化也。若欲修己以治之，虽尧、舜必病，况君子乎？今见尧、舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。

这里所说的无会而独应，是指没有特定的不得已的言说际遇的情况下，主动地阐发和道说。很显然，在郭象那里，礼有本质和外在表现这两个方面。

郭象认为，庄子所要表达的东西其实与孔子的思想并无二致。刑者，兴法辟以割物者也。

宜忘其所寄以寻述作之大意，则夫游外[冥]内之道坦然自明，而庄子之书，故是涉俗盖世之谈矣。因此才会以寄方外于数子的方式来阐发。

《论语·泰伯》篇：子曰：禹，吾无间然矣。当然，《论语体略》与《庄子注》的这一细节上的区别其实也是表面上的。圣人无事而不与百姓同，事事同则形同，是以见形以为己异，故谓圣人亦必勤思而力学。这种用法在郭象《庄子注》中是一贯的。

也就是说，在《庄子注》里，礼主要是作为负面的治理工具而成为郭象批判的对象，而在《论语体略》中却成了正面的东西。按照这样的解释，下面的斯民也应与三代之所以直道而行也相联。

事实上，郭象的这种庄孔同一的立场，不仅仅体现在其《庄子注》中，在其《论语体略》中亦有充分的体现。晋人经解，取备一家（象），聊寄妮（应作泥）古之意云尔。

这一段解释强力扭转了《论语》的固有语义，从而与《庄子注》中的政治哲学主张相协调。而郭象的解释，则将斯民也与上面的其有所试矣联在了一起。

此处的狂言一词不能作通常的理解，而应理解为知本见道之至言。既然百姓以为圣人也必须勤思力学，圣人也就根据他们的理解力所能达到的境界来引导和教化他们。是故庄子将明流统之所宗，以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹，而寄方外于数子。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣。

而既然他认为庄子和孔子在思想上是完全一致的，所以，不能不曲为解释。考象尝注《庄子》，袭取向秀之言，颇为世所诟病。

盖其书在唐时惟秘阁有之，世少传者。《论语·为政》篇：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

此种对自然之节文的因顺，其外在表现就成了一般人眼中的礼。《论语体略》一书久已散佚，马国翰《玉函山房辑佚书》将其佚文辑为一卷，其序文曰： 《论语体略》一卷，晋郭象撰。